建宁府开善道谦禅师全传建宁府开善道谦禅师，本郡游氏子，家世业儒。幼聪慧，读书辄成诵。早失恃怙，叹曰：“为人子者，不及甘旨之养，当从浮屠氏，学出世法以报罔极。”遂落发。具戒，游东都，谒长灵，依佛果，无所省发。后随妙喜，庵居泉南。及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙，通紫巖居士张魏公书。是时竹原庵主宗元者，与师有维桑契分。元于道先有所证，师因慨然谓元曰：“一生参禅见知识，不得了当。而今只管奔波，如何则是？”元笑而语之曰：“不可。路上行，便参禅不得也。儞但平日参得底、悟得底，及长灵、圜悟、佛日三老为儞说底，都不须理会。我今偕行途中，可替底都替儞了。其替不得有五件事，儞自管取。”师曰：“何谓五事？”元曰：“着衣、喫饭、屙屎、送尿、驼箇死尸路上行。”谦未逮半途，忽有契悟。元贺曰：“今日且喜大事了当，我已见清河公竟，兄当独往。”宗元从此归乡矣。魏公尝为师识其悟，为名庵曰“自信”而记之。略曰：“余氐湖湘，佛日又使谦来。发武林，越衡阳，崎岖三千余里，曾不惮烦。中途缘契，悟彻真理。一见神色怡然，若碍膺之疾已除者。”仍以笔诰寄元曰：“余谪居零陵，径山佛日禅师遣谦师上人来问动止。僧宗元因佛日室中举‘竹篦话’，心地先有发明处，毅然与谦偕来。既至，抚信问，谦亦因缘契会，放下从前参学窠窟。元喜曰：‘我已见清河公矣。’径归东阳，为众办众事。余嘉其行止近道，书此寄元。因勉以护持云。绍兴戊午四月二十三日。紫巖居士张浚德远书。”师到长沙，留半载。秦国太夫人，日常看经。因问师云：“径山和尚，寻常如何教人参禅？”师云：“和尚令人屏去杂事。唯看僧问赵州：‘狗子还有佛性也无。’州云：‘无’。又僧问云门：‘如何是佛？’门云：‘干屎橛’。但一切时，一切处，频频提撕看，以悟为则。国太，欲辨此事，宜辍看经。专一体究，始得。”国太依教。未及月余，俄有省发。作偈云：“逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。”师告回。及径山，大慧逆自半山望见，便曰：“这汉和骨都换了。”一见而喜曰：“建州子，儞这回别也。”师闻曰：“老汉验人处，应不让释迦。”荐福悟本禅师，自云门，参侍宗杲。至泉南小溪，英俊毕集。本独不受印可，私谓弃己，遂欲发去。杲知语之曰：“汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。”既而有闻本入室，故谓之曰：“本侍者参禅许多年，逐日只道得个‘不会’。”本诟之曰：“这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了。好教你知。”由兹益锐志，参“狗子无佛性”话。一夕，将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉“无”字出口吻间，忽尔顿悟。后三日，杲归自郡城，本趋丈室。足纔越阃，未及吐词。杲遽曰：“本胡子，这回方是彻头。”寻首众于径山，逮散席，访道谦于建阳庵。谦适举保宁颂五通仙人因缘曰：“无量劫来曾未悟，如何不动到其中。莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。”谦复曰：“我爱他道‘如何不动到其中’，既是不动，如何到？看他古人得了。等闲拈出来，自然抓着人痒处。”本曰：“因甚么却道‘最苦瞿昙那一通’？”谦曰：“你未生时，吾已三度霍山庙里退牙了也。”于是相顾大笑。其友朋琢磨之益，盖如印圈契约之无差。至于会心冁然，可使后世想望风采。师后归建阳，结茅于仙洲山。四众云集，法席鼎盛。闻其风者，悦而归之，如曾侍郎天游、吕舍人居仁、刘宝学彦脩。吴十三道人，每以已事扣诸禅，及师归隐仙州山，结茆于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈善曰：“元来无缝罅，触着便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿？”师答曰：“啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。”宝学刘公彦脩请师居开善，声光大震。住后，上堂：“竺土大僊心，东西密相付。如何是密付底心？”良久云：“八月秋，何处热？”上堂：“去年也有箇六月十五，今年也有箇六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多处不用减，少处不用添。既不用添，又不用减，则多处多用，少处少用。”乃喝一喝曰：“是多？是少？”良久曰：“箇中消息子，能有几人知？”上堂：“洞山麻三斤，将去无星秤子上定过，每一斤恰有一十六两二百钱重，更不少一氂。正与赵州殿里底一般。祇不合被大愚锯解秤鎚，却教人理会不得。如今若要理会得，但问取云门干屎橛。”上堂：“有句无句，如藤倚树。撞倒灯笼，打破露柱。佛殿奔忙，僧堂回顾。子细看来，是甚家具？咄。祇堪打老鼠。”上堂：“诸人从僧堂里恁么上来。少间，从法堂头恁么下去。并不曾差了一步，因甚么却不会？”良久曰：“祇为分明极，飜令所得迟。”上堂举：“马大师道‘即心即佛’。”师曰：“错。”又道：“非心非佛”。师曰：“错”。南泉道：“不是心、不是佛、不是物。”师曰：“错”。“若人破得此三箇硬塞，许他参学中着得箇眼。其或未然，毗岚风忽起，惊着梵王睡。”举“祕魔擎叉，霍山往访”。师曰：“祕魔寻常，气宇如王。不消一揑，便见四棱塌地。且作么生？免得他道三千里外赚我来。然虽如是，殊不知霍山三千里外已死在祕魔叉下了也。具眼者辨取。举“洞山冬夜与泰首座喫果子次，真如拈云：‘这箇果子，莫道泰首座不得喫，三世诸佛也不敢正眼觑着。’”师曰：“洞山倚势欺人，真如随风倒施。今夜忽有人问：‘山僧有一物，上拄天，下拄地，常在动用中。动用中收不得。未审过在甚么处？’拈起果子便喫，何故？下坡不走，快便难逢。”示众云：说佛、说法，狂惑盲聋；论性、论心，自投阱陷；行棒、行喝，倚势欺人；瞬目、扬眉，野狐精魅。总不与么？大似扬声止响，别有奇特。也是望空启告，毕竟如何？白云尽处是青山，行人更在青山外。示众云：祖师门下，本分提纲。任是明眼衲僧，到此罔知所措。假使十方刹海，尘沙如来，同时出现。现无量神通光明，发无穷辨才智慧，总用一点不着。直得心机泯绝，凡圣无踪，如万仞壁立悬崖，一切人无凑泊处，便恁么去。尽法无民。到这里，事不获已，通一线道，故先圣谓之‘脱珍御服，着弊垢衣。回首尘劳，曲开方便’。所以达磨大师，从西土来，抑下无限威光，向少林面壁九年，守株待兔。更有个神光座主，不识好恶，立雪齐腰，自断左臂。达磨乃问：“你立雪断臂，当为何事？”光云：“某甲心未宁，乞师安心。”达磨云：“将心来，与汝安。”光良久云：“觅心了不可得。”达磨云：“与汝安心竟”。哑。好钝置杀人。当时何不捩转面皮，教这老汉，一场懡?。可惜放过。直至如今，令人扼腕。后来又问：“汝自见吾，得个甚么？”光礼拜，依位而立。便搽糊他道：“汝得吾髓。”转见不堪。自此一人传虚，万人传实。唤作传法救迷情。一例堕他野狐窟里。更无一个，轩昂特立，不受人谩，独脱底大丈夫。只今莫有恁么人么，有则出来。对人天众前，分明吐露。一任飞当激电，夺鼓搀旗。也要为舟、为梁、为龟、为鉴。庶不辜檀越今日请山僧出世，而山僧亦不虚出来施设。彼此利益，岂不快哉。有么？有么？如无。且看拄杖子，逞神通去也。蓦拈拄杖，卓一下云：莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。示众云：德山入门便棒，大似傍若无人。临济入门便喝，也是干气胀。俱胝一生，只竖个指头。虾跳何曾出得斗？雪峰辊球、禾山打鼓、秘魔擎杈、道吾作舞，尽是小儿戏剧。自余之辈，故是热大不紧。且毕竟如何？花须连夜发，莫待晓风吹。示众云：拟则丧，动则乖。不拟，不动。又似个无孔铁锤。有甚么提掇处？到这里，须是咬猪狗底手脚。你不见，临济侍立德山。山云：“今日困。”济云：“这老汉，寐语作么？”山拟拈棒，济便掀倒绳床。你看，他两个老作家，等闲荡荡地，锋芒不露。忽然触着，便如草窠里大虫。突然地，谁敢近着。近着则丧身失命。所以道：“据虎头收虎尾，第一句下明宗旨。”敢问大众，且道：虎头作么生据？虎尾作么生收？把甚么为第一句？以何为宗旨？作家汉，不要囊藏，试对众吐露看。如无，山僧自道去也。蓦拈拄杖。卓一下云：峰头有眼明如日，要识真金火里看。示众云：壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争柰和泥合水。须知通一线道处，壁立千仞。壁立千仞处，通一线道。横拈、倒用、正按、傍提，电激、雷奔、崖颓、石裂，是则是，犹落化门。到这里壁立千仞，也没交涉；通一线道，也没交涉；不近人情、和泥合水，总没交涉；只这没交涉，也则没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路个，管取乾坤独步。且独步一句，作么生道？莫怪从前多意气，他家曾蹈上头关。结夏示众云：把住世界，不漏丝毫。坐断要津，岂通凡圣。开诸佛出世，说法度人。天雨四花，地摇六震。当甚么热碗鸣声。见天下宗师，大机大用，电卷风旋，云行雨施，如梦相似。说甚么安居禁足，结制护生。谨守蜡人，无绳自缚。料掉没交涉，直饶到此境界，方唤作衲僧，平常行履处。未是宗门向上事。且作么生是宗门向上事？欲言言不及，林下好商量。解夏示众曰：先圣立个结夏，谓之护生，禁足三月安居。晚学初机，修行辨道，洁净三业。四威仪中，无令过失。敢问大众，且作么生修？作么生行？若道有法可修、可行，便成欺诳。若道无一法可修、可行，又如何得安稳去？不见昔有僧问一老宿：“如何是修行？”宿曰：“见性是修行。”往往丛林中见这般说话，便以为寻常。殊不知他古人实证实悟，到竟究处，只据本分答他，无许多华巧。也不行棒，亦不下喝，又不道虾蟆蹦跳上梵天，蚯蚓蓦过东海。总不如此，只平白向他道‘见性是修行’。也不妨真实。且作么生是你诸人性？又作么生见这些子事？直是好笑。未见时千难万难，及乎见了。无易得恁地易。因思旧日有个同参兄弟，久在老和尚身畔参禅。崖到那伎俩尽处，只是不能得透。每日入室问他时。只答道“不会”。有个后生笑他。参禅许多年，只道得个“不会”。同参闻得，甚叵耐他道：“小鬼头，你未出世时，我已三度去霍山庙里退牙了也。好教你知。”后来参得禅了，到庵中相聚。一日，因举勇和尚颂古，山僧举颂五通仙人话云：“无量劫来曾未遇，如何不动到其中。莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。山僧爱他道。如何不动到其中？既不动，如何到？吽。吽。”这里便是交加处。间不容发。难也只在这里，易也只在这里。须是个没量汉始得。同参却问：“因甚么道最苦瞿昙那一通？”山僧却向他道：“你未出世时，我已向霍山庙里三度退牙了也。”相对不觉呵呵大笑。自然打着南边动北边。如此方唤作“见性”。三世诸佛见你迷却此性，枉被轮回，所以兴慈运悲，广说三乘十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。本无实事。为你有个众生见，便将个佛来淘你；为你有个无明见，便将个菩提来淘你；为你有个生死见，便将个涅盘来淘你。你若无许多见，则佛亦不用出世，亦不用说法，亦不用说见性，亦不用说修行。盖此性上本无佛，亦无众生；本无菩提，亦无烦恼；本无涅盘，亦无生死。所以古人道：“无三界可出。无菩提可求。无佛祖可成。无众生可度。”净裸裸，赤洒洒。没可把，虽无可把，却能现佛、现众生、现菩提、现烦恼、现涅槃、现生死。你莫看他现底，未现时是个甚么？所以临济和尚云：“学道人须要得真正见解。若得真正见解，生死不滞，去住自由。不用求他殊胜，殊胜自至。”如此方唤作修行。不是别法教你修行。若别有法，尽属三乘因果次第。非本来佛。古人谓之“情存圣量，解在果因”。未能逾越圣情，过诸影迹。若能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。山僧今夏修行有无量功德。凡解夏之日，谓之众僧自恣日。有缺犯、无缺犯。须恣自己意，对佛披露。今夜不免对人天大众前一一披露去也。好事大家知，分明听取，自结夏后，闻当山慈觉卧疾，即过来问疾。又黄亭众信作水陆，请普说。赴其普说归来，送慈觉茶毗。迤逦受开善请，入院开堂，宾客往还，迎来送去，劳劳地直到今日。且道是佛法？是世法？是见性？是不见性？是修行？是不修行？到这里如何定当？往往十个有五双定当不出。因记得鹅湖和尚上堂云：“莫道未了底人浮逼逼地。设使了得底人明得，知有去处，尚乃浮逼逼地。”云门下来，举此话问首座：“意作么生。”座云：“浮逼逼地。”门云：“首座在此久住，头白齿黄作这个语话。”座云：“未审上座又作么生？”门云：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”座云：“只如堂头道浮逼逼地。又作么生？”门云：“头上着枷，脚下着杻。”座云：“恁么则无佛法也。”门云：“此是文殊、普贤大人境界。”师曰：“大小云门，前头赫杀人，后头笑杀人。”山僧当时若见，便向他道：“且莫恶口。”你诸人闻恁么道。又不得去这里抟量。直须实头到这田地始得。若实到这田地，方知他云门落处，即知鹅湖落处；既知鹅湖落处，即知开善落处；既知开善落处，即知当人自性落处；既知当人自性落处，未可便休，更须参三十年，待别有生涯始得，为甚么如此？不见道，蛇头却要重揩痒。万万千千出一毫。以拂子击禅床一下。师有出山相赞曰：“芦膝鹊巢成底事，蓬头垢面出山来。若言悟道今成佛，当甚街头破草鞵。”又衡阳道中示同行曰：“月照天心古馆明，衡阳春色为谁青。不知雪拥鳌山后，庆快平生有几人。”又颂“心不是佛，智不是道”曰：“太平时节岁丰登，旅不賷粮户不扄。官路无人夜无月，唱歌归去恰三更。”玅喜最喜之。颂“央崛产难”曰：“贤圣劫来未曾杀，而今断这一刀休。果然葛怛胸中落，笑杀灵山老比丘。”颂“女子出定”曰：“四箇没意智汉，做处总无畔岸。一状领过堦前，与伊据款结案。”颂“百丈卷席”曰：“浩浩长江际碧空，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家乡咫尺通。”颂“即心即佛”曰：“谁家饭挂空梁，指与小儿令看。解开即是灰囊，当下命根便断。”颂“非心非佛”曰：“卖尽田园彻骨贫，不知何处可容身。楼头浪荡无拘捡，铁笛横吹过洞庭。”颂“不是心、不是佛、不是物”曰：“华岳三峰翠插天，上头无路可跻攀。不知谁有神仙手，折取峰头十丈莲。”又送道友曰：“二三尺雪山藏路，一两点花春信梅。将此赠君持不去，请君收拾早归来。”师答陈知丞书云：某启。欣审官舍多暇，焚香静默，坐进此道，何乐如之。参禅如应举，应举之志，在乎登第。若不登第，而欲功名、富贵，光华一世者，不可得也。参禅之志，在乎悟道。若不悟道，而欲福德、智慧，超越三界者，不可得也。窃甞思，悟道之为易，登第之为难。何故？学术在我，与夺在彼。以我之所见，合彼之所见。不亦难乎。是以登第之难也。参究在我，证入在我。以我之无见，合彼之无见。不亦易乎。是以悟道之为易也。然参禅者众，悟道者寡。何也？有我故也。有我则不能证入，亦易中之难也。读书者众，及第者亦众。何也？见合故也。见合则推而应选，是难中之易也。故见合为易，无我为难；无我为易，无无为难；无无为易，亦无无无为难；亦无无无为易，亦无无无亦无为难；亦无无无亦无为易，和座子撞翻为难。故庞居士云：“炼尽三山铁，镕销五岳铜。”岂欺人哉？因笔及此。庶火炉边团圝头，说无生话时，聊发一笑。师平居不倦诲人，而形于尺素，尤为曲折。有曰：“时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有底一时放下，此是真正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道，行住坐卧，决定不是；见闻觉知，决定不是；思量分别，决定不是；语言问答，决定不是。试绝却此四箇路头看。若不绝，决定不悟。此四箇路头若绝，僧问赵州：‘狗子还有佛性也无’。赵州云：‘无’。‘如何是佛’。云门道：‘干屎橛’。管取呵呵大笑。”师之言如云廓天布，以授学者。与夫浮词滥说，何啻天冠地屦。将化，侍者请偈。师笑曰：“万法本空，三界非有。死生于何处安着？忍为骇俗态乎？”师行峻而气和，接物优容，不言自化，亦宗门之杰出者也。朱提刑元晦以书牍问道，致书云：“向蒙妙喜开示，应是从前文字记持，心识计较，不得寘丝亳许在胸中。但以‘狗子话’，时时提撕（云云）。愿受一语，警所不逮。”时至山中，有答元晦，曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛直前，便是一刀两段。把这一念提撕‘狗子话头’，不要商量、不要穿凿、不要去知见、不要强承当。”又曰：“十二时中，有事时随事应变。无事时便回头。向这一念子上提撕。‘狗子还有佛性也无？’赵州云：‘无’。将这话头只管提撕，不要思量、不要穿凿、不要生知见、不要强承当，如合眼趒黄河。莫问趒得过趒不过，尽十二分气力打一趒。若真箇趒得这一趒，便百了千当也。若趒未过，但管趒，莫论得失，莫顾危亡。勇猛向前，更休拟议。若迟疑动念。便没交涉也。”元晦服之无斁有省云：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。”又有《斋居诵经》诗曰：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”师趍疾，元晦奠以文曰：“我昔从学，读易语孟。究观古人，之所以圣。既不自揆，欲造其风。道绝径塞，卒莫能通。下从长者，问所当务。皆告之言，要须契悟。开悟之说，不出于禅。我于是时，则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上。一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰(岩名)。乃获从容，笑语日亲。一日焚香，请问此事。师则有言，决定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去。我以行役，不得安住。往还之间，见师者三。见必款留，朝夕咨参。师亦喜我，为说禅病。我亦感师，恨不速证。别其三月，中秋一书。已非手笔，知疾可虞。前日僧来，为欲往见。我喜作书，曰此良便。书已遣矣，仆夫遄言。同舟之人，告以讣传。我惊使呼，问以何故。呜呼痛哉，何夺之遽。恭惟我师，具正徧知。惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如空，超诸一切。”大慧先住径山语要，乃师有衡阳编次。